Первого российского "сиониста" казнили 190 лет назад

 
Пестель подчеркивал невозможность интеграции евреев в будущее устройство России – по причине того, что евреи "тем отличаются от всех прочих народов что неимоверно тесную связь между собою неизменно сохраняют, никогда друг друга не выдают ни в каких случаях и обстоятельствах".
Павел Пестель (миниатюра из коллекции А.В. Руденцова. 1824г. )
 
Увеличить шрифт A A A
События последних дней в Турции, связанные с сообщениями о попытке военного переворота в этой стране, снова привлекают внимание к одному из наиболее интригующих вопросов истории: "Если бы все закончилось иначе – как развивался бы ход событий дальше?". В перспективе истории российского еврейства – и его влияния на судьбу всего еврейского народа в целом – мы вспоминаем сегодня другую дату, напрямую связанную с этим вопросом. Ровно 190 лет назад, 25 июля 1826 года, в Петропавловской крепости были повешены пятеро руководителей восстания декабристов. Особое место среди них принадлежит полковнику Павлу Ивановичу Пестелю, предводителю Южного тайного общества. Пестель вошел в историю как автор "Русской Правды" - основополагающего документа, целью которого было сформулировать принципы устройства Российского государства после смены власти, и стать его конституцией.

"Русская Правда", определявшая будущую Россию как республику, отменяла крепостное право, провозглашала равенство всех сословий перед законом и планировала реформу земельной собственности. Документ отвергал федеральное устройство государства, вводя единую централизованную систему власти с переносом столицы в Нижний Новгород. Эта централизация общественного устройства отразилась и в национальной политике документа – предполагалось постепенное слияние всех наций и народностей России в единый русский народ, гарантируя вместе с этим равные права всех национальностей.

И только еврейскому народу отводилось особое место в будущем России. Точнее, в таком месте ему отказывалось. Пестель подчеркивал невозможность интеграции евреев в будущее устройство России – по причине того, что евреи "…тем отличаются от всех прочих народов что неимоверно тесную связь между собою неизменно сохраняют, никогда друг друга не выдают ни в каких случаях и обстоятельствах и всегда готовы ко всему тому что собственно для их общества может быть выгодно или полезно".

Документ предлагал поощрение ассимиляции евреев, или переселение всего еврейского населения Российской империи в "азиатскую часть турецкой империи". При этом предполагалась придать выселяемым евреям России – по расчетам Пестеля, около двух миллионов человек – части русской армии для сопровождения и преодоления сопротивления турок этому проекту.

Сейчас трудно сказать, что именно повлияло на Пестеля предложить именно это решение "еврейского вопроса". Известно лишь что он был горячим поклонником Наполеона и его идей социального устройства. Сам же Наполеон еще в 1797 году, штурмуя Акко и планируя захват Иерусалима, призывал еврейский народ вернуться из рассеяния в СВОЮ страну, на родину предков, и возродить национальное государство со столицей в Иерусалиме: "…Изгнанники, очнитесь и возрадуйтесь! Война, не имевшая равных себе в истории, оборонительная война нации, чьи враги замышляли росчерком пера в кабинетах захватить земли ее наследия в качестве трофеев, подлежащих разделу, воздает ныне за это оскорбление и за позор народов изгнанных, с давних пор томящихся под игом рабства, и за позор двух тысячелетий, лежащий на вас. Ныне, когда обстоятельства, казалось бы, не благоприятствуют возвращению вам ваших прав, ... именно теперь... вам предлагают владеть землей отцов", - писал он в Обращении к евреям Европы.

Уступив в противостоянии с Британией за владение Палестиной, Наполеон вернулся в Египет, а затем во Францию. Планы возрождения Иерусалима остались на бумаге. Его дальнейшая политика в отношении евреев строилась на ограничении их прав в определенных областях, в сочетании с активным поощрением к ассимиляции. Именно это, возможно, побудило рабби Шнеура-Залмана из Ляд – первого духовного лидера движения ХАБАД – предупредить еврейство России об опасности захвата империи Наполеоном, и призвать хасидов помогать русской армии в Отечественной войне 1812 г.
Идеи Наполеона о возрождения еврейской государственности в Эрец-Исраэль (Палестине) продолжали, по сути, активную дискуссию в среде философов и политических деятелей Европы 18-го и начала 19 вокруг поиска новых отношений с еврейским народом. Некоторые – как например, Вольтер - видели в возвращении евреев в свою страну восстановление исторической справедливости, другие – способ избавиться от нежелающего покориться и раствориться в окружающей среде народа.

Пестель представлял скорее этот подход. Многие параграфы "Русской Правды", определяющие подход к "еврейскому вопросу", звучат откровенно антисемитскими и выдают непонимание автором иудаизма и истинного положения евреев в России. Но вместе с этим предложение организованного переселения евреев в Палестину было новаторским решением. Трудно – и вместе с тем чрезвычайно интересно - представить себе сегодня ход истории Европы и Ближнего Востока, в случае успешной реализации этого плана.

Несмотря на различия в причинах – и целях – поощрения евреев вернуться в Иудею, всех участников этой дискуссии объединяло знание еврейской истории и места Эрец-Исраэль и Иерусалима в национальном сознании евреев. Наполеон, осаждая Акко, увидев 9-го Ава евреев, оплакивающих разрушение Храма, сказал историческую фразу: "Я абсолютно убежден, что этому народу суждено славное будущее в его стране. Разве какой-нибудь другой народ оставался верен своему горю и надежде в течении тысячелетий, никогда не забывая о них!" Европейские политики – от Кромвеля до Пестеля - пришли к принципам практического сионизма задолго до того как они были приняты самим еврейским народом. Поэтому сегодня, после создания Израиля, отрицание прав еврейского народа на обладание своей исторической родиной именно европейскими политиками, выглядит как вопиющее невежество и незнание своей же политической и культурной истории.

Еврейскому же народу остается лишь полагаться на собственное знание национальной истории. То есть - строить свое будущее не под влиянием катастроф и потрясений, приведших в итоге к появлению политического сионизма в конце 19 века, а на понимании своего исторического, духовного и морального права на свободу и независимость на земле своих предков, с возрожденной столицей царя Давида – Иерусалимом.
СПРАВКА IzRus

Михаил Лобовиков - архитектор, отказник и активист еврейского движения в СССР, Председатель Ликуд-Россия (отделение Всемирного Ликуда в Москве)

Социальные комментарии Cackle

 

Мнение